“L’HOME ÉS CREADOR DE BELLESA”

(Armand Puig, teòleg, a “Catalunya Cristiana” del 17-12-09):

La Bíblia és l’expressió de la Creació de Déu. La tenebra queda transformada per la llum. És el triomf de la Paraula, que és al mateix temps triomf de la llum. La Bíblia és un concerto grosso, ampli i majestuós. El text camina explicant la història més bonica de les històries que es poden contar: la història de Déu i de l’home.

[…]

El diàleg entre art i fe és fonamental. Sense el do diví la persona humana queda sempre limitada. Entenem que l’art, en darrer terme, és una expressió que s’afegeix a la gran obra creadora de Déu. La bellesa de la Creació es continua en la bellesa que l’home crea i que és continuació, i en una certa manera acompliment, de l’obra de Déu. Perquè Déu ha donat a l’home la capacitat de poder crear bellesa. Aquesta és una veritat teològica. Som creadors de bellesa perquè som imatge de Déu que és bellesa.

«VOSALTRES, COM PEDRES VIVES»

Fragment d’un article de Mons. Pere Tena a “Catalunya Cristiana”, del 09-09-2010, pàg.15:

Entrar en una església és també, en principi, entrar en un àmbit de bellesa, resplendor de la divinitat. Hom no entra indiferent a Sant Pere del Vaticà, o a Sant Pau Extramurs, o a les grans catedrals, o fins i tot a petites esglésies… Hom no restarà indiferent a la bellesa de la Sagrada Família quan hi entri. Moltes persones, en els nostres dies, visiten les esglésies atretes per la seva bellesa. Traspassar el llindar d’una església és sempre una imatge del llindar entre el món present i el futur; per això també és tan freqüent en les antigues esglésies la decoració –escultura, relleus- que representa la glòria de Crist (pensó en el pòrtic de la Glòria, de Santiago de Compostel.la).

«Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago de Compostela», pintura de Jenaro Pérez Villaamil

SOBRE LA BELLEZA EN LA LITURGIA

De una entrevista a Mons. Mauro Piacenza, en «Los Heraldos del Evangelio«, núm. 82

En la última Audiencia General del 2009, Benedicto XVI insistió en la necesidad de celebrar con dignidad y decoro los Sacramentos. ¿Cuál es el papel de la belleza en el ejercicio del ministerio sacerdotal?

En su libro El idiota , decía Dostoyevski: “La belleza salvará al mundo”. La vía estética que conduce a Dios ha sido siempre una vía privilegiada para el hombre, pues el arte, subdividido en cualquiera de sus disciplinas, le sirve de instrumento para alcanzar algo que supera su mera capacidad. Hacia esa luz fue llevada la Iglesia, con el transcurrir de los siglos, para desarrollar la arquitectura, la música, las artes plásticas y la artesanía en una sinfonía armoniosa capaz de manifestar al mundo, de un modo más directo, el gran y pacificante misterio de Dios que se hizo hombre por nosotros.

Al ser lo bello, junto con lo verdadero y lo bueno, uno de los trascendentales del ser, una faceta del Ser subsistente en sí mismo, que es Dios, la tarea del sacerdote es comunicar de la mejor manera posible en la sagrada Liturgia, que le fue confiada, ese conjunto de articulaciones del Único Misterio. De hecho, se habla de ars celebrandi , con el fin precisamente de llegar a la mejor forma de expresar la Belleza inefable del Amor divino, que nos es dado celebrar y enseñar al Pueblo de Dios, de manera especial en la Santísima Eucaristía. La divinidad y el decoro de la Liturgia derivan de ahí como consecuencia directa, ya que la objetividad y el realismo de la Encarnación no se comunican por medio de gestos o palabras improvisadas, sino en la obediencia a un criterio que no fue establecido por nosotros, sino comunicado y revelado por el propio Dios como un inmenso don. Así, en las cosas sagradas, el arte se convierte en culto y catequesis, piedad y caridad.

DE LA «CARTA A LOS ARTISTAS»

De la “Carta a los Artistas”, del papa Juan Pablo II (sobre la Belleza y la Verdad en el arte). Fragmentos:

7.- <<Con sus inspiradas modulaciones el Canto gregoriano se convertirá con los siglos en la expresión melódica característica de la fe de la Iglesia en la celebración litúrgica de los sagrados misterios. Lo “bello” se conjugaba así con lo “verdadero”, para que también a través de las vías del arte los ánimos fueran llevados de lo sensible a lo eterno.>>

8.- <<En Oriente continuó floreciendo el arte de los iconos, vinculado a significativos cánones teológicos y estéticos y apoyado en la convicción de que, en cierto sentido, el icono es un sacramento. En efecto, de forma análoga a lo que sucede en los sacramentos, hace presente el misterio de la Encarnación en uno u otro de sus aspectos. Precisamente por esto la belleza del icono puede ser admirada sobre todo dentro de un templo con lámparas que arden, produciendo infinitos reflejos de luz en la penumbra. Escribía al respecto Pawel Florenskij: “El oro, bárbaro, pesado y fútil a la luz difusa del día, se reaviva a la luz temblorosa de una lámpara o de una vela, pues resplandece en miríadas de centellas, haciendo presentir otras luces no terrestres que llenan el espacio celeste”.>>

<<El patrimonio artístico que se ha ido formando a lo largo de los siglos cuenta con innumerables obras sagradas de gran inspiración, que provocan una profunda admiración aún en el observador de hoy.>>

12.- <<Para transmitir el mensaje que Cristo le ha confiado, la Iglesia tiene necesidad del arte. En efecto, debe hacer perceptible, más aún, fascinante en lo posible, el mundo del espíritu, de lo invisible, de Dios. Debe por tanto acuñar en fórmulas significativas lo que en sí mismo es inefable. Ahora bien, el arte posee esa capacidad peculiar de reflejar uno u otro aspecto del mensaje, traduciéndolo en colores, formas o sonidos que ayudan a la intuición de quien contempla o escucha. Todo esto, sin privar al mensaje mismo de su valor trascendente y de su halo de misterio.>>

16.- <<…se ha dicho con profunda intuición, que “la belleza salvará al mundo”.>>

FRAGMENTS SOBRE LA CARITAT DE L’ESGLÉSIA

Segons la memoria d’activitats corresponent a l’any 2008. (“Catalunya Cristiana”, 01-07-2010, pàg. 8):

L’Església és la realitat assistencial més gran que hi ha a l’Estat espanyol

El vicesecretari per a Afers Econòmics de la Conferència Episcopal Espanyola, Fernando Giménez Barriocanal, va asegurar que l’Església estalvia a l’Estat milers d’euros. […] va explicar que la xifra de 30.000 milions d’euros “no estava allunyada de la realitat”.

[…] l’activitat caritativa té la seva raó de ser “en l’anunci i la vivencia de la fe”, i va destacar que aquesta tasca, a través de Càritas o Mans Unides, ha beneficiat 2,8 milions de persones a gairebé 4.500 centres.

[…] En el treball pastoral, segons va detallar, hi ha implicats més de 20.000 sacerdots, 1.500 religiosos en parròquies, 55.000 religiosos en altres àmbits i més de 70.000 catequistes. Tota aquesta activitat es fa a les més de 22.000 parròquies que hi ha a l’Estat.

[…] els sacerdots i agents de pastoral han dedicat als fidels més de 45 milions d’hores que, si haguéssin de ser contractades al mercat,  implicaria un import de 1.860 milions d’euros. Tenint en compte que l’Església s’ha gastat 680 milions, cada euro que inverteix rendeix més de dues vegades i mig.

En l’àmbit educatiu, la memòria recull que en els centres de titularitat catòlica hi estudien 1,3 milions d’alumnes, i xifra en prop de 4.150 milions d’euros l’estalvi que implica a l’Estat els centres catòlics concertats. Aquest estalvi es deriva de la diferència entre el cost d’una plaça en un centre públic i l’import assignat al concert per plaça.

També s’aborda en el document la tasca de l’Església católica en el sector cultural […] aquesta institució religiosa atén el 33% dels monuments existents a l’Estat espanyol. En aquest sentit, va afirmar que el patrimoni està “lluny de constituir privilegis”, i afegeix que “està al servei de la finalitat de l’Església”. “És escassament rendible”, va dir.

[…] l’Església, amb el seu patrimoni artístic i cultural, contribueix al foment del turisme i “és una font económica important” per a la societat espanyola. Així va reconèixer que es gasta 50 milions d’euros a l’any en la conservació.

[…] també es va referir a l’activitat evangelitzadora a l’estranger que fan uns 17.000 missioners espanyols.

EL TRABAJO DE LOS RELIGIOSOS ES ENORME

Informe dirigido por Joan Estruch sobre la labor de las órdenes religiosas católicas en 776 servicios sociales en Catalunya.

Artículo de Oriol Domingo en “La Vanguardia” del 08-03-09, del que entresaco algunos párrafos.

“Catalunya sería un país roto sin la presencia y la actuación de los religiosos de la Iglesia católica. Ésta es una de las conclusiones a que se llega tras la lectura de Al servei de servir, informe realizado por Investigacions en Sociologia de la Religió (ISOR) que dirige el catedrático Juan  Esctruch”.

“El trabajo del colectivo de religiosos es enorme y valiosísimo. Día tras día, centenares de religiosos y religiosas católicos trabajan desinteresadamente para mejorar la cotidianidad del prójimo. Son hombres y mujeres que no ven su actividad como su futuro sino como el futuro de los otros”.

“¿Quién como vosotros ha hecho un esfuerzo similar? ¿Quién como vosotros ha sabido tomarse en serio el espíritu que había guiado a Juan XXIII al convocar el concilio Vaticano II? De los cambios provocados en vuestra vida religiosa por este concilio destacan la discreción y la relativa invisibilidad que es vuestra modalidad de presencia en el mundo. Es modélico vuestro testimonio y ejemplar vuestra presencia en una sociedad que reclama la laicidad y que se sentiría más cómoda si pudiera borraros del mapa”.

“Estas personas trabajan de forma voluntaria y sin nada a cambio en 776 servicios de asistencia y promoción social. Su labor se dirige principalmente a sectores que no pueden satisfacer autónomamente algunas necesidades básicas”.

“La mayoría de estos servicios se concentran en ámbitos como inmigración, sensibilización ciudadana, inserción económica y social, beneficencia, promoción de la salud. Y otros servicios como alfabetización y formación, atención residencial, hospitalaria y domiciliaria, distribución de alimentos, ropa y otros productos, voluntariado y acogida temporal”.

“El número de religiosos así como el tipo y la variedad de servicios que prestan es un hecho tan contundente que un gobierno responsable, sea del color que sea, no puede eludir la labor de los religiosos al plantear una política económica y social. La realidad es así pese a que, a veces, estos religiosos sean ignorados, o menospreciados, u objeto de burlas facilonas. Pero sin ellos y sin ellas, un país como Catalunya quedaría roto, con muchos sectores desasistidos, y numerosos ciudadanos, los de situación más frágil, abandonados a su mala suerte”.

Por su parte, la Presidenta de la Unió de Religiosos, hermana María Cristina Martínez, dice, refiriéndose a “las bases sobre las que se asienta la labor de los religiosos:

Lo hacemos desde dos principios esenciales y básicos en nuestra vida. Uno es la vivencia de una espiritualidad encarnada. El otro es el convencimiento de que hemos de trabajar junto con los demás de manera corresponsable en lo que podríamos denominar la globalización de la solidaridad. Nuestra espiritualidad es real cuando nos compromete en la auténtica acción transformadora de nuestro mundo, cuando  participamos en tareas de promoción social, bajando a lo concreto, trabajando con y por los más desfavorecidos”.

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«Al servei de servir» – Carta al director de «La Vanguardia». del dia 07-08-09

Al servei de servir
Aquest és el significatiu títol que han triat els investigadors de l’UAB per l’estudi que han dut a terme sobre la tasca social que els instituts de vida consagrada i les societats de vida apostòlica fan a Catalunya.

Aquesta informació ha arribat a les meves mans. És un treball sociològic, amb dades estadístiques, com les referents als percentatges per gènere o edat de les persones dels instituts religiosos, així com les dels destinataris dels seus serveis.

Ens parla de més de set mil persones, repeteixo mès de set mil persones, que treballen cada dia per millorar les condicions de vida d’aquells que són més vulnerables, especialment en aquests temps de crisi: immigrants, malalts , persones de la tercera edat, famílies sense recursos econòmics… Què seria d’ells sense el seu ajut?

En aquest informe, s’han exclòs les escoles i els centres sanitaris gestionats per comunitats religioses, així com altres activitats vinculades a les parròquies com són esplais infantils, o les ONG vinculades a l’ Església com, per exemple, Càritas, entre d’altres.

Tot això, m’ ha fet veure la magnitud deltreball que les institucions religioses fan a casa nostra, ja sigui a favor dels desvalguts o en el camp de l’educació amb nombroses escoles i universitats, les quals són un referent al nostre país.Al servei de servir, està molt ben trobat!

E. CASAS
Terrassa

LOS MECENAS CATALANES

De «La Vanguardia» del 12-09-09:

Los mecenas catalanes 

La iglesia veneciana de San Giovanni de Bragora albergó anoche una peculiar Diada: un concierto de la orquesta Acadèmia 1750, del Festival de Torroella de Montgrí, con música de Vivaldi. La fiesta la organizaron el Institut Ramon Llull y el propio festival ampurdanés. Y fueron los dirigentes de este quienes tuvieron que negociar el precio del alquiler de la iglesia. Cuando le preguntaron el coste del local al párroco, el padre Giovanni, este se interesó por si la parte contratante disponía de presupuesto. En este caso, les dijo, la tarifa era la voluntad. “¿La voluntad? ¡Hombre padre, tiene que decírnoslo usted!”. Y fue entonces cuando el sacerdote se acordó de una madre de familia que le acababa de pedir ayuda para pagar la matrícula universitaria de su hijo: “¡Eso es, le pagarán el curso a ese chico!”. Y así fue como,además de para el deleite de los espectadores presentes, la orquesta de Torroella acabó tocando ayer para sufragar la educación de un veneciano de nombre desconocido.

REPORTAJE «EL VATICANO DE BENEDICTO XVI» DEL MAGAZINE

De un reportaje de Enric Juliana en el “Magazine” de “La Vanguardia” del 31 octubre 2010, titulado “En portada –  “El Vaticano de Benedicto XVI”:

<<“¿Dónde están las divisiones del Papa”, preguntó en una ocasión Stalin a su estado mayor, ignorando el zar de la bandera de la bandera roja que su imperio no iba a cumplir cien años. Las divisiones del Papa están ahí. Cien gendarmes desfilando ante seis cardenales en un plácido jardín romano. Marcando el paso sin porte prusiano a orillas del río Tiber… Las divisiones del Papa están diseminadas por todo el planeta, formando una extensa red de parroquias, hospitales, dispensarios, escuelas, universidades, residencias y comedores sociales. Divisiones abnegadas en los rincones más pobres del globo. Y también altos oficiales en influyentes despachos (en la magistratura, en los medios de comunicación, en la política, en la empresa…). Concentración y dispersión. Condensación y despliegue. Minimalismo y universalidad. Sobre esta unidad dialéctica se asienta la fortaleza pontificia. Local y global. Urbi et Orbi>>.

GUERRAS DE RELIGIÓN

de una carta al director, en «La Vanguardia»

Guerras de religión
El tenista Rafa Nadal afirma que le parece algo increíble ir a la guerra (Magazine, 15/XI/2009). ¡Ojalá todos tuviéramos esa conciencia! Comenta también que la religión es la mayor causa de mortalidad de la historia. Soy un profesor de secundaria que vivo en el Polígono Gornal de l’Hospitalet de Llobregat. Todos los días me cruzo con musulmanes en la calle, el supermercado, la farmacia, el CAP… En nuestro barrio hay muchos y convivimos todos con naturalidad y pacíficamente. Pero ninguno de nosotros empezaría una guerra por motivos religiosos.

Soy también muy aficionado a leer historia. Después de muchos años de contrastar datos, no me queda ninguna duda: las guerras las promueve el afán de poder, un afán que lleva hasta la locura. Desde la época de los faraones, pasando por Roma y saltando al siglo XX; siglo donde más muertes ha habido en guerras con muchísima diferencia: Pol Pot (al menos 2 millones de muertos en el genocidio camboyano), Stalin (unos 60 millones de muertos), Hitler (entre 50 y 60 millones), Mao (70 millones de muertos). Ninguno de estos casos tuvo nada que ver con la religión. Soy un gran admirador de Rafa, como deportista y como persona. Sólo escribo esta carta para ofrecer unos datos que permitan una reflexión sobre afirmaciones que tienen más repercusión que unas simples palabras de un papel.

VICENTE CONTRERAS
L’Hospitalet de Llobregat

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Article aparegut a «Catalunya Cristiana» el 02-08-07, pàg. 12. per Lluís Serra Llansana

Guerres de religió
Sovint apareixen als mitjans de comunicació afirmacions com «guerres dé religió» o «la religió com a causa de les guerres». La conclusió a la qual arribem és que la religió és enemiga de la pau, així com una mala companya de camí. Sempre acaba abocada en l’excés de la violència.
L’ateisme apareix com l’actitud més desitjable perquè no imposa res a ningú i respecta tothom. Darrere d’aquests plantejaments, no hi ha cap rigor tot i que cada vegada s’ aconsegueix que rnés gent els accepti de mariera acrítica.
El personatge Tiberias, interpretat per Jeremy Irons a la pel·lícula El regne dels cels (Kingdom of Heaven) de Ridley Scott, exclama davant de Balian d’Ibelin, el protagonista: «He donat a Jerusalem tota la meva vida, tot. Primer vaig creure que lluitàvem per Déu, després vaig comprendre que lluitàvem per riqueses i per terres. I em va fer vergonya.» La lucidesa i la presa de consciència no són actituds fàcils d’aconseguir.
Es tracta de dir «les coses pel seu nom sense revestir-les d’intencions sublims però falses. Aquí es mostra la cruesa del drama: la religió no és la causant de les guerres, sinó que és la vivència poc religiosa les que les produeix. La raó és clara. El segon manament és explícit: «No prendràs el nom de Déu en va.» El millor sempre és susceptible del pitjor.
El sant norn de Déu es pot convertir en una coartada per revestir de missió sublim els interessos més bastards. En aquest cas, només un ingenu confon la religió amb les baixes passions dels que la manipulen per als seus interessos.
Quan passa això, s’infringeix el segon manament. Per tant, no s’és fidel a la voluntat de Déu. Encara més, en les guerres sempre hi ha morts, i el cinquè manament ens recorda «No mataràs».
No respectar la vida és una actitud allunyada d’una bona consciència religiosa.
La guerra civil espanyola es va convertir en croada per una sèrie de factors complexos. A l’inici de la contesa, no es va parlar de religió. Tal com afirma el P. Hilari Raguer a La pólvora y el incienso, «cap dels bàndols l’anomena» (pàg. 78).
La raó de la revolta no estava lligada en la mentalitat dels colpistes amb el fet religiós. Amb el perill de ruptura de la unitat pàtria o el desordre social n’hi va haver prou per animar-los a intervenir. La persecució religiosa va ser un ingredient més del complex entramat social i polític.
Qualsevol poder polític veu en la religió un aliat o un enemic. Li pot servir per conjuntar un país si sap posar la seva força al servei dels seus interessos. Tambépot ser un enemic perquè la fe introdueix en els creients un valor superior i aliè al control polític. L’anomenada «guerra santa» de l’islam ‘contradiu r Alcora quan la religió que s’hi inspira significa pau. Actualment, es reprodueixen les confrontacions medievals entre el cristianisme i l’islam. Es tracta d’una lluita pel predomini cultural o per l’hegemonia política. Els musulmans han recuperat rautoestima, perduda en els últims segles, afavorida pel poder que els ha donat el cru. La riquesa dels pous petrolífers els ha permès ressorgir. Han recuperat l’orgull de la seva cultura i la religió aglutina els seus esforços i els confereix unitat. Mentrestant, el cristianisme es troba afeblit per les seves incoherències internes i per la manca de compromís de sectors ben amplis.
Crec que constitueix un mal servei a la veritat posar etiquetes en les quals es culpabilitza la religió de tots els conflictes de violència. És important no prendre el nom de Déu en va, ja sigui per qui vol justificar els seus interessos inconfessables, o per qui els interpreta de forma simplista. La independència dels centres de poder i l’exigència d’ajustar-se àls manaments bíblics ajuden a viure la religió com una font de pau. Tasques difícils al llarg de la història i també als nostres dies.

ANEXO A «LAS GUERRAS Y LA RELIGIÓN»

Anexo a la reflexión anterior (fragmento de un artículo de Andrea Riccardi, aparecido en “La Vanguardia” en fecha 22 de julio de 2006, con el título de “La religión de la guerra”).

<<Sobre el islam se ha escrito mucho, quizá superficialmente. Es evidente la familiaridad que han retomado vastos sectores musulmanes con la violencia, como en Oriente Medio. El libro de Farad Josrojavar  “Les Nouveaux martyrs d’Allah” (“Los nuevos mártires de Alá”) muestra el crecimiento de la figura del terrorista suicida. Para el cristianismo, la cuestión de la guerra es hoy distinta. Existe un elaborado patrimonio que no debemos malversar. Juan Pablo II, con su oposición a la guerra de Iraq (a cuyo trágico epílogo asistimos), fue un punto de referencia para cristianos y no cristianos. No predicó la aquiescencia, sino que animó la transición pacífica, como en Polonia y en casi todo el Este. Sintió que la Iglesia tenía un papel en el paso no violento de la dictadura a la democracia en Chile y Filipinas.

Los años del Papa Wojtyla fueron significativos en relación a la paz y la violencia. Pero el 11 de septiembre dispuso un escenario distinto. No es casualidad que el Papa, tras aquellos trágicos acontecimientos, pidiera un encuentro en Asís de religiones por la paz. Lo convocó en 1986, antes del fin de la guerra fría, cuando las religiones parecían aun pesar escasamente en el gran juego de la paz. Intuyó su papel en la contribución a la paz o la guerra.

Hoy ha crecido la aceptación de la guerra, que se viste de realismo, pero posee aspectos irracionales, místicos y religiosos. Parecen faltar otros instrumentos para hacer frente a una situación compleja. Se plantea la pregunta a los cristianos: ¿tiene su tradición pacífica algo que decir? El grito de dolor de los papas del siglo pasado por la guerra fue a menudo menospreciado, considerado débil y fruto del miedo por las opiniones públicas belicistas. Pero en el siglo XX el pensamiento y la voluntad de la Iglesia por la paz crecieron mucho, sobre todo en torno al ministerio papal, que acabó calificándose como ministerio de paz.

La repulsa por la guerra nacía de cristianos “expertos en la humanidad” (como dijo Pablo VI en la ONU). Una reflexión largamente ponderada les sugiere que guerras y revoluciones dejan a la humanidad peor de como estaba. Es una posición que puede parecer conservadora, pero que posee en sus activos una gran experiencia de humanidad y el anhelo de paz de mucha gente. Hasta el grito de dolor posee valor. Los cristianos no renuncian a la paz, que también es una realidad espiritual, de la que no siempre emanan propuestas inmediatas sobre cómo suavizar los conflictos. Se reza por la paz, aunque por dentro te enfurezca la guerra. No se sacraliza la guerra. Serafín de Sarov, un grande del espiritualismo ruso, decía: “Consigue la paz en ti mismo, y miles a tu alrededor la encontrarán”.

La Iglesia no se convierte en una agencia política. Lo sostenía el cardenal Ratzinger hace años: “La Iglesia no hace más por la paz, sino menos, cuando abandona el plano de la fe, de la educación, del testimonio, del consejo, del amor al servicio para transformarse en una unidad política de acción directa...”.

La paz está arraigada interiormente en la vida de los cristianos. A partir de esta unión genuina, los recursos cristianos y humanos por la paz deben medir sus fuerzas ardorosamente con la nueva temporada internacional. “Dios –decía Benedicto XVI- nos ha indicado incluso la vía de la paz: el diálogo, el perdón, la solidaridad”. No es retórica, ni deseo de quedarse fuera de la batalla por la supervivencia.

En el siglo XX el martirio por la paz de no pocos cristianos demostró su valor. Hoy, frente a impresionantes sacralizaciones de la violencia, ante situaciones que parecen desbocadas, se debe renovar la vía del diálogo como instrumento fuerte para la paz. Los cristianos tienen algo que decir y mucho que intentar>>.

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<<Mubarak, president d’Egipte, ha dit: “en opinió meva, no existeix cap xoc de civilitzacions o religions, sino un xoc d’interessos. Els conflictes que avui estem veient tenen la seva motivació en els grups polítics en recerca de domini i destrucció que fan de les religions els seus ostatges i les instrumentalitzen per tal d’assolir els seus objectius. Si mirem enrere, a la història de sant Francesc i dels que seguiren el seu exemple al segle XIII, podem tenir una esperança. Avui en totes les religions encara hi ha els que segueixen l’exemple del Sant i decideixen construir ponts entre els seguidors de les distintes religions i promoure la pau entre les civilitzacions.” Podem trobar-ho a la part final d’una intervenció de Muhamad Hosni Mubarak, continguda en un volum regalat al papa Benet XVI en ocasió de la seva visita a Assís.>> 

(“Teologia Actual», núm. 67, pàg. 62).

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<<També n’hi ha que diuen que la religió fomenta la violència, que ha estat i és motiu de patiment i de mort, i que aquests aspectes negatius superen els positius. Que jo sàpiga, les grans catàstrofes dels segle XX amb prop de 100 milions d’exterminats s’han donat en sistemes ateus; sense treure importància als morts en nom de Déu, igualment crims, però estadísticament hi ha diferències de xifres; de tota manera són tots criminals, els uns i els altres, els que prescindeixen de la religió per matar i els que utilitzen el nom de Déu per a aquest fi (que és un pecat contra el segon manament).>>

(“Catalunya Cristiana”, 12-02-09: “Punt de vista”, per Llucià Pou Sabaté).